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錢偉長著《中國歷史上的科學(xué)發(fā)明》。圖片由作者提供
20世紀(jì)70年代，錢偉長（中）和清華大學(xué)同事在實(shí)驗(yàn)室。圖片由作者提供
錢偉長（左）在上海大學(xué)的畢業(yè)典禮上。圖片由作者提供
錢偉長著《變分法及有限元》。圖片由作者提供
學(xué)人小傳
錢偉長（1912—2010），祖籍浙江杭州，生于江蘇無錫。中國科學(xué)院院士，力學(xué)家、應(yīng)用數(shù)學(xué)家、教育家。1935年畢業(yè)于清華大學(xué)物理系，1939年到西南聯(lián)合大學(xué)任教，1942年獲加拿大多倫多大學(xué)博士學(xué)位。曾任清華大學(xué)副校長，上海工業(yè)大學(xué)（1994年后改為上海大學(xué)）校長，上海市應(yīng)用數(shù)學(xué)和力學(xué)研究所所長。曾兼任中國力學(xué)學(xué)會(huì)副理事長，中國中文信息學(xué)會(huì)理事長。著有《我國歷史上的科學(xué)發(fā)明》《彈性柱體的扭轉(zhuǎn)理論》《彈性力學(xué)》《變分法及有限元》《穿甲力學(xué)》《廣義變分原理》等。
錢偉長青年時(shí)代“棄文從理”的故事廣為流傳：1931年，錢偉長報(bào)考清華大學(xué)，歷史、國文成績優(yōu)異，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)成績?cè)愀?，原本打算讀文史專業(yè)，但入學(xué)不久，“九一八”事變爆發(fā)，抱著“科學(xué)救國”的志向，他毅然投身物理研究，成為中國近代力學(xué)事業(yè)的奠基人之一。實(shí)際上，雖然在讀大學(xué)時(shí)選擇了物理專業(yè)，但錢偉長一生從沒有放棄過文史。晚年，他仍對(duì)文史保持著極大興趣，并且進(jìn)行過一些文史領(lǐng)域的研究工作。與此同時(shí)，作為一位具有深厚文化素養(yǎng)的教育家，在擔(dān)任上海工業(yè)大學(xué)、上海大學(xué)校長期間，錢偉長一直秉持“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的教育理念，把人文藝術(shù)課程作為理工科學(xué)生教育的重要內(nèi)容。
家學(xué)淵源
1912年10月，錢偉長生于江蘇無錫洪聲里七房橋。他的祖父錢承沛是晚清秀才，靠在私塾教書為生，家境清貧，中年就離世了。錢偉長的父親錢摯和四叔錢穆繼承了錢承沛的衣缽，以教書為業(yè)，生活也不富裕。錢偉長曾這樣描述自己的家庭：“我家世代都是讀書人。曾祖父鞠如公是前清舉人，但一生沒有做官。祖父承沛公為秀才……家雖清寒，但父輩昆仲皆好學(xué)之士……家父錢摯國學(xué)基礎(chǔ)好，對(duì)《資治通鑒》研究有素，以工整的小楷作了密密層層的圈點(diǎn)批注。四叔錢穆（字賓四）對(duì)圈點(diǎn)本視為珍品，愛不釋手?！保咂健跺X偉長談四叔錢穆》）
1919年秋，錢穆就任后宅小學(xué)校長，把錢偉長帶在身邊。叔侄二人都住在學(xué)校，錢穆鉆研學(xué)問時(shí)，錢偉長常常伴陪在側(cè)，養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，有時(shí)溫習(xí)功課，有時(shí)翻閱《三國演義》《水滸傳》等書籍，還似懂非懂地看了一些西方名著。錢偉長在蘇州中學(xué)讀書時(shí)，四叔和父親共同積攢了一點(diǎn)錢，買了一部《四部備要》，四叔“經(jīng)、史、子、集無不精讀，時(shí)而吟詠，時(shí)而沉思，時(shí)而豁然開朗”。錢偉長有時(shí)會(huì)聽四叔講文學(xué)，從《詩經(jīng)》《史記》講到唐宋詩詞，從元曲講到桐城派、晚清小說，脈絡(luò)清楚，有典故有比喻，妙語連珠，扣人心弦。錢偉長說，他對(duì)文史方面的興趣主要得益于四叔的熏陶和影響。他還回憶，父親和四叔陶醉于中國文化和歷史，每年夏天都會(huì)有三天曬書和收書活動(dòng)，自己都是最積極的參與者。
錢偉長的六叔錢藝、八叔錢文也都擅長文學(xué)。他在《八十自述》提到，自己幼年生活雖然清苦，但每逢寒暑假，父親和叔父?jìng)兿嗬^回家，他就在琴棋書畫的環(huán)境中受到傳統(tǒng)文化的陶冶。他的六叔以詩詞和書法見長于鄉(xiāng)間，登門求墨寶者不絕于途；八叔善小品和筆記雜文，經(jīng)常在《小說月報(bào)》和《國聞周報(bào)》刊出以“別手”為筆名的文章。八叔只比錢偉長年長七歲，他和八叔也最親近，許多古代筆記雜文都是從八叔處接觸到的。他從八叔處初次借到《水滸傳》，在沒有進(jìn)小學(xué)以前就開始閱讀演義小說，繼而閱讀《春秋》《左傳》以及《史記》《漢書》。八叔對(duì)唐宋古文很有見解，當(dāng)時(shí)也曾受到文壇的重視。在幼年時(shí)，八叔也是他的家庭教師，父親要求錢偉長每兩天寫一篇作文，交給八叔批改。這一訓(xùn)練非常有用，在進(jìn)入學(xué)校讀書后，錢偉長的國文課經(jīng)常能得高分。
除了家庭環(huán)境的熏陶，錢偉長中學(xué)時(shí)還得到唐文治、呂叔湘、楊人楩等文史學(xué)者的培養(yǎng)。在參加清華大學(xué)入學(xué)考試時(shí)，面對(duì)《夢(mèng)游清華園記》這個(gè)作文題，錢偉長寫了一篇450字的賦。晚年，他不無自豪地回憶，他寫的這篇賦，當(dāng)時(shí)命題教授想改，一個(gè)字也改不了。在《八十自述》中，錢偉長說：“從入學(xué)考試成績看，毫無疑問我應(yīng)該學(xué)中文或歷史，陳寅恪教授因?yàn)槲以跉v史考卷上對(duì)二十四史的作者、卷數(shù)、注疏者這題得了個(gè)滿分，也曾和四叔提起過歡迎我去歷史系學(xué)習(xí)，中文系楊樹達(dá)教授也宣傳我的入學(xué)作文寫得不差，‘中文系得了一個(gè)人才’?！?span style="display:none">oPi即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com
錢偉長不僅寫舊體賦，也寫新詩?！肚迦A暑期周刊》曾發(fā)表過他的新詩《荷葉上的露水》，此詩青澀細(xì)膩，充滿靈動(dòng)。在一次演講中，錢偉長曾提到大學(xué)時(shí)代的文學(xué)生活：“對(duì)于周刊方面分為對(duì)內(nèi)對(duì)外兩種，對(duì)外是文藝性的，當(dāng)時(shí)的編輯者有曹禺、曹葆華（現(xiàn)在解放區(qū)）、李健吾、卞之琳等，對(duì)內(nèi)是副刊，寫同學(xué)生活情形?！保ā稇?zhàn)前清華學(xué)生生活——記錢偉長先生演講》，1947年3月23日《清華周刊》）可見，上大學(xué)后錢偉長仍然關(guān)注文學(xué)。
人文情懷
深厚的人文素養(yǎng)與敏捷的科學(xué)思維，在錢偉長身上相得益彰。錢偉長的學(xué)生黃黔這樣回憶自己的老師：“文學(xué)使他思路清晰，講課寫文章都明明白白；文學(xué)使他文筆流暢，幾十萬字的講義兩個(gè)月就寫出來了；文學(xué)使他富有想象力，靈感來得既多又快。”
中國古代的四大發(fā)明對(duì)人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。錢偉長常常感慨西方擺脫中世紀(jì)的桎檻，一方面吸取古希臘文化，作為精神武器，搞文藝復(fù)興；另一方面，從阿拉伯人手中學(xué)會(huì)了中國人的四大發(fā)明，作為物質(zhì)武器。1951年1月，錢偉長撰寫的文章《中國古代的科學(xué)創(chuàng)造》在《中國青年》雜志刊出。這篇文章對(duì)中國古代的一些發(fā)明創(chuàng)造，如種植水稻、修建水利、九章算術(shù)、祖沖之圓周率、天文歷法、木牛流馬、石油燃料、造紙技術(shù)等進(jìn)行了梳理。他總結(jié)說：“我們祖國有著豐富的歷史遺產(chǎn)，有著光輝無比的科學(xué)創(chuàng)造……‘中國人民在幾千年中經(jīng)常居于世界文化的前列，只是在近一百多年間才落于歐洲人之后’，造成這種落后的原因，不外是資本主義和帝國主義對(duì)中國的侵略和殘酷的壓迫，以及反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無知和助紂為虐。今天，我們已經(jīng)解放了自己，偉大的中國勞動(dòng)人民掌握了馬克思列寧主義，迅速地了解了自己的力量和智慧。我們驕傲地繼承著這筆光輝的遺產(chǎn)，我們熱愛著這個(gè)有五千年歷史的偉大祖國，我們將永遠(yuǎn)在這片土地上無休止地勞動(dòng)，不斷地創(chuàng)造，來豐富我們光明的前途?！?953年，《中國古代的科學(xué)創(chuàng)造》這篇文章擴(kuò)展成為專著《中國歷史上的科學(xué)發(fā)明》出版。這本書鼓舞了當(dāng)時(shí)的中國人，尤其是青年人，滿懷自信建設(shè)新中國。
“我沒有專業(yè)，國家的需要就是我的專業(yè)”，這是錢偉長一生奉行的原則。20世紀(jì)80年代，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，漢字如何輸入電腦的問題困擾著中國人，當(dāng)時(shí)甚至有人公開宣揚(yáng)“漢字無用論”。在這種情況下，他開始研究解決電腦漢字輸入的難題，他發(fā)明的漢字輸入法“錢碼”促進(jìn)了中文信息化處理和漢字的現(xiàn)代化。錢偉長在《在漢字現(xiàn)代化研究會(huì)上的講話》中說：“我們的文化與我們的文字是緊緊聯(lián)系著的，假如我們改成拼音文字，那么老實(shí)說，詩、詞、對(duì)聯(lián)、書法家都不存在了……我們的詩詞無論如何可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過各國的詩詞，一個(gè)詞的妙用可以把一首詩寫活……我覺得這是未來的國際文字，我們應(yīng)該保護(hù)它，這是我們中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)。”
到了晚年，錢偉長對(duì)歷史文化仍舊有著濃厚興趣。他的研究不僅對(duì)中華文化的保護(hù)和傳承有貢獻(xiàn)，對(duì)年輕人也有指引作用。1996年7月，錢偉長在上海大學(xué)的一次會(huì)議上說：“前幾天我還在學(xué)夏朝商朝的歷史，很有意思，好多歷史我過去都不曉得，現(xiàn)在我對(duì)很多事有很大的理解，很重要的理解，提高了我的認(rèn)識(shí)水平?！彼砟赀€寫過《鮮卑族的由來與現(xiàn)在的分布》《契丹族起源與流變》《華夏的由來》等歷史領(lǐng)域的文章。
培養(yǎng)全面發(fā)展的人
“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”是錢偉長的教育理想，也是他的教育理念。錢偉長1983年任上海工業(yè)大學(xué)校長，1994年又任新組建的上海大學(xué)校長。在多年辦校過程中，他非常關(guān)心文科專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，認(rèn)為理工科學(xué)生必須懂人文科學(xué)，因?yàn)槲目瓶梢云鸬轿幕蘸团囵B(yǎng)通才的作用。他說：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)該是一個(gè)全面的人，是一個(gè)愛國者，一個(gè)辯證唯物主義者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次，才是一個(gè)擁有學(xué)科專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來的工程師、專門家。”
錢偉長“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”的教育理念，把培養(yǎng)理想的人格、高尚的道德放在首位。他說：“青少年是國家和民族的未來，在學(xué)生中加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，特別是加強(qiáng)道德教育，目前顯得尤為緊迫。”錢偉長對(duì)當(dāng)時(shí)一些學(xué)校重智育、輕德育的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，并闡述了德智的關(guān)系。20世紀(jì)90年代初，他對(duì)上海工業(yè)大學(xué)的新生說：“你們到學(xué)校來受高等教育，什么叫高等教育？是兩個(gè)方面的教育：第一，要轉(zhuǎn)變你們的人生觀，使你們生活有目的……第二，你們要獲得建設(shè)國家的技術(shù)和知識(shí)……一個(gè)是給你們武器，一個(gè)是堅(jiān)定你們的方向?！边@里所謂“給你們武器”，指的是智育，是學(xué)生獲取的知識(shí)和技能；所謂“堅(jiān)定你們的方向”，談的是價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)。“我們的學(xué)生首先要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)正直的人，一個(gè)有學(xué)問的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人”，教師“應(yīng)該給知識(shí)以生命，在傳授知識(shí)的過程中，讓學(xué)生懂得做人的道理”。
錢偉長的人文教育理念和愛國主義教育是密切相關(guān)的，甚至可以說，錢偉長人文教育的核心和終極目的就是愛國主義教育。在錢偉長看來，教育的首要目的就是培養(yǎng)學(xué)生愛國家、愛民族的情感，愛國主義教育是一切教育的前提。他把是否具有愛國精神看作教育成敗的標(biāo)志。他強(qiáng)調(diào)：“作為一個(gè)公民最重要的是對(duì)我們的祖國有責(zé)任感?！薄耙斫庖粭l：沒有祖國就沒有任何個(gè)人的出路?！彼终f：“我們的民族若沒有那么一批人敢于把國家的責(zé)任挑起來，用全部精力來為國家和民族工作，我們這個(gè)民族就會(huì)永遠(yuǎn)被人欺負(fù)?！彼赋?，我們不能把愛國主義教育和某一專門的課程教學(xué)分開，不能只是把愛國教育看作現(xiàn)階段的政治任務(wù)。對(duì)于如何進(jìn)行愛國主義教育，錢偉長提出要從中國歷史中發(fā)掘愛國主義思想資源。他認(rèn)為：“歷史和地理課程，不能僅僅作為一門傳授知識(shí)的課程，而忽視這些課程在國民教育中所具有的基礎(chǔ)性和重要性意義。應(yīng)該通過中國歷史和地理教育，使愛國主義精神深入青年學(xué)生的思想之中，并成為指導(dǎo)他們行為的內(nèi)在力量。”
錢偉長還提倡從傳統(tǒng)文化中去尋找愛國主義教育的知識(shí)資源。1987年，他在一次教學(xué)工作會(huì)議上說：“我們的先哲對(duì)我們的教育是很多的，譬如范仲淹那句‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的名言就是很精彩的！換句話說，就是我們要為天下著想，這個(gè)天下現(xiàn)在就是中華民族。”錢偉長認(rèn)為，教材的編寫應(yīng)融入愛國主義教育的內(nèi)容。有人認(rèn)為理工科教材與愛國主義教育很難搭邊，錢偉長不這樣想。他以物理教材為例，中國古人在物理學(xué)上有許多發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，例如在力學(xué)方面，《墨子·經(jīng)說》中關(guān)于權(quán)衡的學(xué)說，涉及杠桿原理；《武經(jīng)總要》記載，宋太祖開寶二年馮義升、岳義方發(fā)明了原始火箭；在電磁學(xué)方面，早在戰(zhàn)國時(shí)便已發(fā)現(xiàn)磁石及其吸鐵性，并已經(jīng)懂得利用磁石指南，還發(fā)明了“司南”。錢偉長認(rèn)為，像這樣的材料完全可以編入教材來增強(qiáng)青年人的民族自尊心和自信心。
“我年輕的時(shí)候，曾以為鉆會(huì)一門純科學(xué)，就會(huì)整個(gè)地推動(dòng)科學(xué)事業(yè)前進(jìn)，從而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。然而，積40年之經(jīng)驗(yàn)表明，純科學(xué)要搞，不搞就不是一個(gè)科學(xué)家，可是僅僅埋頭于純科學(xué)，其社會(huì)效果不一定好。要達(dá)到充分的社會(huì)效果，你就必須研究社會(huì)科學(xué)方面的東西?！痹阱X偉長看來，沒有人文素養(yǎng)、人文情懷的支撐，技術(shù)有時(shí)候就會(huì)淪為危險(xiǎn)的工具，需要通過人文教育來培育學(xué)生的理想情懷。他說：“大學(xué)的人文教育應(yīng)該重視文學(xué)教育。通過文學(xué)教育引導(dǎo)學(xué)生接近人文理想。好的、優(yōu)秀的文學(xué)作品充滿了真善美的激情、美好的人性光輝。我相信，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，會(huì)使學(xué)生獲得心靈的豐富，懂得人世間美好事物的價(jià)值，使自己的精神、道德趨于完善和美好，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳承。”
在主政上海大學(xué)期間，錢偉長經(jīng)常和人文學(xué)科的教師座談，講自己對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)，和大家一起探討如何上好人文課。錢偉長十分重視建設(shè)中國文化史課程。2003年春，91歲的錢偉長約請(qǐng)中文系教師，商談編寫《中國文化讀本》，并委托治中國古代文學(xué)史的董乃斌教授主持此事。書成付梓之際，錢偉長欣然作序。他在序言中說：“思惟世界大勢(shì)及祖國未來，深知發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)科技與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)乃中華騰飛之雙翼。先進(jìn)科技必須認(rèn)真引進(jìn)，傳統(tǒng)文化亦絕不可棄。我中華古國有五千年綿亙悠遠(yuǎn)之文明，文化寶藏之富厚貴重堪稱舉世無雙。歷代先人在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及道德倫理、育人修身、處世智慧諸方面的種種創(chuàng)造，不僅光耀史冊(cè)，而且沾溉萬世；不僅有助于塑造崇高純潔之人格，而且確能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化建設(shè)之推動(dòng)力。對(duì)于這份豐厚遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)妥善繼承，發(fā)揚(yáng)光大，絕不可輕視冷落，而貽無知不肖之譏。我上海大學(xué)師生，文科者自需負(fù)起加強(qiáng)研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之責(zé)，即使理工科師生，也應(yīng)以一定時(shí)間涵泳學(xué)習(xí)，俾能提高文化素質(zhì)，養(yǎng)成品位高尚、發(fā)展全面之社會(huì)棟梁。”中國文化史課程不僅成了上海大學(xué)文學(xué)院學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，也是全校文科學(xué)生的必修課程，并且還向理工科專業(yè)學(xué)生開放選修。
在與年輕學(xué)生的交往中，錢偉長發(fā)現(xiàn)，他們中的不少人知識(shí)面相對(duì)狹窄，特別是理工科的學(xué)生，對(duì)科學(xué)史不甚了了，對(duì)于自己所從事專業(yè)的發(fā)展史一知半解。錢偉長對(duì)這種現(xiàn)象非常重視。在上海工業(yè)大學(xué)學(xué)生政工干部的一次會(huì)議上，他講道：“我們是一個(gè)工程學(xué)院，從某種意義上看，工程學(xué)院出去是當(dāng)工程師的，專門搞技術(shù)的。我認(rèn)為他首先是社會(huì)的人，要適應(yīng)社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，懂社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)，還有國家的歷史、地理、文學(xué)、美術(shù)，要有一定的素養(yǎng)?！痹谒磥?，理工科學(xué)生也必須懂人文科學(xué)，必須具備一定的文學(xué)藝術(shù)方面的素養(yǎng)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高人文素質(zhì)。忽視人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的教育，會(huì)導(dǎo)致過分追求短期效益和實(shí)用性，社會(huì)整體變得浮躁，缺乏對(duì)長遠(yuǎn)發(fā)展和深層問題的關(guān)注和思考，社會(huì)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力也會(huì)受到削弱。錢偉長主張把科學(xué)、人文、社會(huì)教育相融合：“我們不能躲在學(xué)校里，要把圍墻沖開，不要泡在教科書里。文學(xué)院、法學(xué)院、經(jīng)濟(jì)類學(xué)院各方面都要發(fā)揮很大的作用，這是科研的起點(diǎn)?！?span style="display:none">oPi即熱新聞——關(guān)注每天科技社會(huì)生活新變化gihot.com
1985年，錢偉長發(fā)表《我國新時(shí)期的高等教育》一文。在這篇文章中，他高聲疾呼：“那種把學(xué)科與學(xué)科之間界限劃分過嚴(yán)、各種專業(yè)分工過細(xì)、互不通氣的孤立狀態(tài)必須打破。長期以來，理工分家，文科和理工農(nóng)各科分家的現(xiàn)象，業(yè)已明顯地影響建設(shè)四化人才的培養(yǎng)質(zhì)量，現(xiàn)在已經(jīng)到了非改革不可的時(shí)候了?！比缃?，上海大學(xué)的課程設(shè)置實(shí)踐了錢偉長學(xué)科交叉、文理滲透的辦學(xué)思想，這種辦學(xué)理念和實(shí)踐有助于理工科學(xué)生學(xué)習(xí)人文科學(xué)。在文理滲透思想的指導(dǎo)下，上海大學(xué)建設(shè)了一系列有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)的公共課程，取得了良好效果。
“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵”，錢偉長的人文教育思想和實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今的教育仍有重要啟發(fā)。
（作者：李飛躍，系上海大學(xué)中華詩詞創(chuàng)作研究院特邀研究員）
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