作者：謝志斌（西北大學(xué)區(qū)域國別研究院副教授）
亞洲是人類最早的定居地之一，也是人類文明的重要發(fā)祥地。在數(shù)千年的歷史進程中，各種文明在亞洲孕育生長、交相輝映。近代以來，受到西方文明的沖擊，亞洲文明逐漸失去往日輝煌，亞洲文明史研究也陷入他者化、邊緣化、碎片化的境地。而今，隨著亞洲文明在世界格局中的地位不斷上升以及亞洲國家考古成果的“井噴”，亞洲文明溯源已成為破解“西方中心論”桎梏、重構(gòu)全球文明史觀的關(guān)鍵密鑰。
國際學(xué)術(shù)界對“文明”的標準一直存在著不同的意見，折射出文明認知的多元維度。中國學(xué)術(shù)界遵循馬克思主義唯物史觀，提出“社會分工-城市-階級-王權(quán)和國家”多位一體的新標準，為文明起源研究提供了新范式。公元前6500至前1800年間，西亞兩河流域、東亞長江黃河流域與南亞印度河流域相繼產(chǎn)生了各自獨特的城市文化、社會結(jié)構(gòu)、早期國家、文字、宗教等，并逐漸發(fā)展為遼闊且穩(wěn)固的文明圈，形成具有原生文明特質(zhì)的三大體系，成為亞洲多元文明之源。
《烏爾納木法典》殘片資料圖片
西亞兩河流域：危機驅(qū)動下的契約型文明建構(gòu)
地理環(huán)境的嚴酷性構(gòu)成兩河文明起源的重要變量。底格里斯河與幼發(fā)拉底河沖積平原年均沉積量達數(shù)億噸，周期性泛濫和土壤鹽堿化構(gòu)成雙重生存壓力，迫使蘇美爾人發(fā)展出高度組織化的灌溉系統(tǒng)，這也成為兩河流域文明產(chǎn)生的條件。
埃利都遺址（約公元前5400年）存在由主渠、支渠、田埂構(gòu)成的三級水利網(wǎng)絡(luò)。烏魯克遺址的運河系統(tǒng)顯示，當時的蘇美爾人已掌握精準的水利工程技術(shù)，將沼澤改造成網(wǎng)格化農(nóng)田。這種“危機倒逼”的地理基因，催生了相對集約的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為城邦興起提供了糧食保障，并推動社會組織向復(fù)雜化發(fā)展。烏魯克的水利工程與神廟緊密結(jié)合，祭司階層負責(zé)統(tǒng)籌人力與資源分配，宗教權(quán)威成為工程實施的核心驅(qū)動力。舒魯帕克遺址（約公元前3000年）出土的楔形文字泥板記載著神廟管理者需向參與疏浚的勞工每日配給定額大麥，標志著用于勞動價值計量體系的社會契約由此誕生。
農(nóng)業(yè)的成功實踐帶來糧食產(chǎn)量的盈余，為從事非農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的工作提供了可能，促進了職業(yè)的專門化。烏爾遺址出土的烏爾第三王朝職業(yè)名錄泥板記載了107種職業(yè)，涵蓋冶金、紡織、建筑等領(lǐng)域。專業(yè)化分工又推動了生產(chǎn)技藝的精密化。舒魯帕克作坊遺址中發(fā)現(xiàn)標準化紡輪與量器，剪毛工使用標準青銅刀具，染色匠掌握茜草、靛藍等6種植物染料提取技術(shù)。隨著生產(chǎn)管理的精細化，社會管理的權(quán)力基礎(chǔ)也逐漸轉(zhuǎn)向法律契約。如《烏爾納木法典》明確規(guī)定：如果傷害別人，便通過支付白銀作為賠款來解決糾紛。契約規(guī)則取代了以往“以牙還牙”的暴力習(xí)俗。
糧食的盈余還推動中央集權(quán)政治權(quán)威的形成，寺廟與宮殿掌握農(nóng)業(yè)資源及其分配，使得權(quán)力建構(gòu)呈現(xiàn)出神權(quán)與世俗契約的交織特征。比如城邦統(tǒng)治者“恩西”身兼神廟祭司與軍事領(lǐng)袖雙重角色，其權(quán)力合法性源自對水利工程的組織能力而非世襲血統(tǒng)，其權(quán)力又受神廟經(jīng)濟賬簿的監(jiān)督。這種“神權(quán)契約”模式和“權(quán)力制衡”機制，為兩河文明注入早期民主基因，也為后世城邦民主制埋下伏筆。
陶寺遺址古觀象臺資料圖片
東亞長江黃河流域：天人秩序整合的禮制文明范式
距今約5800年前，中華大地多個區(qū)域（如黃河流域、長江流域、西遼河流域等）開始出現(xiàn)明顯的社會分化，進入文明起源的加速階段。良渚遺址外圍新發(fā)現(xiàn)的近20條水壩（距今約5000年）與原有水壩系統(tǒng)共同構(gòu)成大型水利工程，表明社會資源調(diào)動能力的強大。東方先民通過綜合各種農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，從宇宙觀中提煉出系統(tǒng)的知識體系，形成了中華文明獨特的“天人秩序”，從而產(chǎn)生“禮制文明”，主導(dǎo)社會與生活的運行。
對天地關(guān)系的認知是天人秩序中的重要內(nèi)容。濮陽西水坡墓葬M45號墓南拱北方的形狀，象征著“天圓地方”，是中國古代“蓋天說”的反映。牛河梁遺址所見的燎祭（祭天）、瘞埋（祭地）、祼禮（祭祖）的不同祭祀方式，表明在紅山文化時期已經(jīng)出現(xiàn)了較為完備的對天、地、人的祭祀體系。屈家?guī)X文化晚期和石家河文化早期的彩陶“紡輪”，以及陶寺遺址觀象臺，都出現(xiàn)了陰陽太極圖，反映了當時人的自然觀。
四時、年月、晝夜等時間觀也是天人秩序的重要體現(xiàn)，是由對日月星辰變化的認知而產(chǎn)生的抽象節(jié)律觀念。城頭山東門祭壇5個圓坑布局與大小可能與大辰星-房、心、尾-三宿星象有關(guān)。陶寺遺址觀象臺的12道夯土觀測縫，精準對應(yīng)冬至、夏至與春秋分日出方位角，形成“四仲中星”觀測體系。這種“觀象授時”能力使粟作農(nóng)業(yè)周期與自然節(jié)律精確同步，華夏先民得以協(xié)調(diào)大規(guī)模農(nóng)業(yè)協(xié)作，并催生出獨特的禮制文明。
中國古代社會的權(quán)力建構(gòu)獨具東方智慧，呈現(xiàn)出“天人同構(gòu)”特征。在早期社會，氏族成員對天象茫然無知時，極少數(shù)能觀象的“圣人”自然獲得統(tǒng)治權(quán)，其能力和權(quán)力被視為天賜。西水坡45號墓的一些葬品是墓主生前權(quán)力特征的再現(xiàn)，其以觀象授時為職，故死后靈魂升天而伴于天帝，這種“以祖配天”的觀念成為中國原始宗教的核心。薛家崗、良渚等文化遺址出土的玉琮，其外方內(nèi)圓的外形體現(xiàn)“天圓地方”的宇宙觀，而“溝通天地”之隱喻，將世俗權(quán)力與宇宙秩序相勾連，其核心在于統(tǒng)治者主動構(gòu)建的天地秩序，實證了“器以藏禮”的政治哲學(xué)。這種以禮器系統(tǒng)為核心的意識形態(tài)建構(gòu)，為中華文明奠定了“天人合一”秩序下“敬天法祖”的“宗法制”治理范式。
哈拉帕城遺址資料圖片
南亞印度河流域：宗教理念主導(dǎo)的標準化城市網(wǎng)絡(luò)
印度河每年挾帶數(shù)億噸泥沙的饋贈，塑造了南亞最早的沖積平原農(nóng)業(yè)，也成就了哈拉帕文明。但在哈拉帕文明的考古圖景中，最震撼的并非農(nóng)業(yè)遺存，而是跨越68萬平方公里的城市網(wǎng)絡(luò)。迄今為止考古學(xué)界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)1400多個哈拉帕文明遺址，包括哈拉帕和摩亨佐達羅兩個大城市以及100多個較小的城鎮(zhèn)和村莊。一些城市規(guī)劃展現(xiàn)出高度的一致性：街道呈東西、南北走向的網(wǎng)格化布局，分為居住區(qū)、工坊區(qū)、公共設(shè)施區(qū)等，并建有覆蓋式下水道網(wǎng)絡(luò)。
在哈拉帕早期酋邦社會中，宗教的影響力相當突出?？脊艑W(xué)家已發(fā)現(xiàn)眾多宗教儀式用品，包括印章、男神與女神的小雕像、火壇等。宗教活動和信仰體系通過印章、陶器等物品上的符號以及描繪性場景得以體現(xiàn)。印章上頻繁出現(xiàn)的林加、菩提樹等特定動植物圖案和符號，可能象征著一種統(tǒng)一的宗教信仰，并在社會發(fā)展中逐漸形成標準化模式。而描繪性場景則揭示了對神祇的獻祭和崇拜，如多數(shù)宗教儀式在圣樹下舉行。據(jù)此推斷，哈拉帕酋邦社會具有神權(quán)政治的特征，宗教在政權(quán)合法化過程中扮演重要角色。
隨著經(jīng)濟交流的密切以及社會禮儀日益復(fù)雜化，哈拉帕酋邦社會對手工技藝的要求更為精細，對手工藝品的使用也展現(xiàn)出鮮明的階層特征，從考古發(fā)掘的手工藝品中可推測當時已出現(xiàn)一種特殊的高級階層——神權(quán)權(quán)威。這種權(quán)威是基于等級結(jié)構(gòu)，通常借助意識形態(tài)、宗教儀式以及一系列限制性規(guī)范加以強化。
與美索不達米亞等地區(qū)的外部貿(mào)易往來，促進了哈拉帕政治組織加強中央集權(quán)的迫切需求，進而推動核心區(qū)域出現(xiàn)官僚化組織。在意識形態(tài)高度統(tǒng)一的哈拉帕文明成熟期的后期，最終促使哈拉帕社會從酋邦向早期國家形態(tài)轉(zhuǎn)變。在不具有體系化軍事力量的情況下，宗教信仰對維護社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展具有不可忽視的作用，它往往在某種程度上強化了神權(quán)政治的權(quán)力基礎(chǔ)。而且很有可能存在一種被廣泛認同的“國教”，這一點在廣為流傳的“獨角獸”圖案印章中得到體現(xiàn)。獨特的祭臺圖案暗示了一種統(tǒng)一的儀式，眾多敘事印章所描繪的典禮，可能也是國家支持的宗教節(jié)日。可以說，哈拉帕社會是通過一種以儀式和經(jīng)濟權(quán)力為基礎(chǔ)的復(fù)雜宗教體系實現(xiàn)整合的。
三大文明起源有著明顯的共性特征，如農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)的顯著進步，使得生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展；人口顯著增長，出現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化中心的都邑或城市；通過權(quán)力的合法性建構(gòu)，出現(xiàn)明顯的階級分化；區(qū)域性政體或早期國家出現(xiàn)。不過，三大文明在應(yīng)對復(fù)雜社會管理命題時形成了差異化的特色方案：兩河流域以契約消解資源沖突，印度河流域以宗教整合貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，長江黃河流域以禮制協(xié)調(diào)族群關(guān)系。亞洲三大原生文明的起源歷程證明：文明并非單線進化的“梯田”，而是多元共生的“和羹”。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進步?！蹲髠鳌分小昂腿绺伞钡闹腔?，為構(gòu)建人類命運共同體提供歷史經(jīng)驗，正如亞洲三大原生文明在起源階段展現(xiàn)的，人類文明的輝煌源自差異中的和諧共進。
?。ū疚南祰疑缈苹鹬袊鴼v史研究院重大歷史問題研究專項2024年度重大招標項目“亞洲多元文明起源比較研究”的階段性成果）
《光明日報》（2025年04月07日14版）
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