有這樣一個(gè)人，他早年郁郁不得志，直到人生過半才找到真正的“人生目標(biāo)”；他生前籍籍無名，身后卻擁躉眾多，甚至以近千萬字的思想論述，啟迪、滋養(yǎng)了無數(shù)子弟，影響了近三百年中國思想史和政治史。他就是王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，世人稱他――“船山先生”。
5月12日-15日每天19:30，紀(jì)錄片《船山先生》即將登陸湖南衛(wèi)視、芒果TV，帶觀眾一覽這位傳奇之士熱血、跌宕卻又不為人知的一生，并一探中國近代百年思想嬗變的根源。
紀(jì)錄片《中國》原班人馬打造 追根溯源展“船山覺醒”
《船山先生》以情景再現(xiàn)與史料考據(jù)相結(jié)合的方式，用四集體量回溯這位“天地大儒”從“王夫之”到“王船山”的傳奇人生，是首部完整呈現(xiàn)其跌宕人生，并系統(tǒng)梳理船山思想對中國近現(xiàn)代史影響的紀(jì)錄片。當(dāng)人們還常常為“一部近代史，半部湖南書”的盛況而感慨之時(shí)，節(jié)目團(tuán)隊(duì)已溯游而上，追問眾多湖南人躋身中國近代史舞臺(tái)的中央的根源，一探300多年前的這位“啟蒙先驅(qū)”。
為求史料精準(zhǔn)、思辨有力，制作團(tuán)隊(duì)特邀請一眾“船山學(xué)”專家學(xué)者擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，集結(jié)紀(jì)錄片《中國》的原班制作人馬，再度突破傳統(tǒng)歷史人物題材框架，以電影級(jí)的情景再現(xiàn)，還原王夫之的“覺醒年代”：從青年時(shí)衡陽舉兵抗清的慷慨熱血，到湘西草堂著書立說的孤寂背影；從拒絕剃發(fā)、自稱為“明遺民”，到晚年“六經(jīng)責(zé)我開生面”、堅(jiān)持對思想文化和儒家道統(tǒng)的營救。
“中國美學(xué)”再升級(jí) 塑跨時(shí)空的思想對話
“詩一般的解說詞，畫一般的影像呈現(xiàn)”，節(jié)目延續(xù)“中國美學(xué)”，又在此前“虛實(shí)相生相映”的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了戲劇舞臺(tái)假定性與象征性手法的升級(jí)，最終造就了獨(dú)屬于《船山先生》的熾烈美感。遍布各集的名場面，詩意如“月下劍舞”“湘南講學(xué)”，沉郁如“思潮浪涌”，創(chuàng)想如“劇終謝幕，思想沿襲碰撞”。
船山先生生前籍籍無名，家國傾覆之下，費(fèi)盡一生探尋救世之道，最終，將延續(xù)華夏道統(tǒng)視為終生己任。他沉寂多年，卻在去世一百多年后在曾國藩、郭嵩燾等湘籍士大夫的推動(dòng)下，突然進(jìn)入大眾視野，被視為儒家道統(tǒng)的代表，成功入祀孔廟。他的思想學(xué)說自成一派、內(nèi)涵豐富，在那個(gè)混亂黑暗的年代，成為照亮無數(shù)仁人志士心靈的不滅之燈。船山學(xué)“繼往圣之統(tǒng)緒，開時(shí)代之先聲”，堪稱明清易代之際，中國乃至全人類文明成果在學(xué)術(shù)領(lǐng)域所能達(dá)到的最高峰。一場場跨越時(shí)空的思想對話，曾發(fā)生于百余年之前，也將再次借由這部紀(jì)錄片，于當(dāng)代激起傳承漣漪。
船山思想：中華文明賡續(xù)的湖湘密碼
數(shù)千年來，中華文明沒有斷流，這在世界歷史上絕無僅有。即使近代中國遭遇了中華文明的“至暗時(shí)刻”，仍有一代又一代的有識(shí)之士，為中華民族的出路與復(fù)興思索著、奮斗著。
作為湖湘文化的精神源頭，王夫之隱居衡陽石船山，一生著述無數(shù)，其思想深刻地塑造了湖南人“敢為天下先”的品格。他提出“知行相資以為用”，將學(xué)術(shù)從書齋引向社會(huì)變革。這一精神被魏源、曾國藩、郭嵩燾、章太炎、譚嗣同等一眾湖湘子弟繼承，無論是傳統(tǒng)的經(jīng)世派，還是與時(shí)俱進(jìn)的洋務(wù)派、行君主立憲的維新派，乃至以推翻清廷為目標(biāo)的革命派……皆可見船山思想的烙印。近代湖湘志士以“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的豪情投身救亡，正是船山精神的外化。湖湘文化也由此成為中華文明近代轉(zhuǎn)型的重要引擎，而王夫之的思想正是這引擎最初的火種。
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